La Divinità di Gesù | Rispondi ai Testimoni di Geova

In questa sezione è riportato un elenco di brani con le differenze di traduzioni tra Bibbia cattolica e Bibbia dei Testimoni di Geova con cui si cerca di negare la divinità di Gesù.

TNM=Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture.

Il testo greco di riferimento è “The Kingdom Interlinear Translation Of The Greek Scriptures” pubblicato dalla Società Torre di Guardia nel 1969 e nel 1985.

Giovanni 1,1

Traduzione CEI (2008)	TNM (2017)
In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio.	In principio era la Parola,a e la Parola era con Dio, e la Parola era un dio.

Nella TNM Dio è scritto in minuscolo e con l'articolo indeterminativo "un".

Nel testo greco originale l'articolo "un" non c'è e il termine Dio (theòs) è scritto sempre in minuscolo, sia quando si riferisce a Dio Padre, sia quando si riferisce al Verbo.

La TNM, invece, vuole distinguere il Verbo dal Padre ed aggiunge un articolo per far credere al lettore che la Parola (o Verbo) non sia uguale a Dio.

A sostegno della propria traduzione, la Società Torre di Guardia, nella "Traduzione interlineare" del 1969, pag. 1158, citava "A Manual Grammar of the Greek New Testament" di Dana e Mantey, ma l'autore Julius Robert Mantey nel 1974 scrisse una lunga lettera alla stessa Società nella quale affermava tra l'altro:

"Non vi è nessuna affermazione nella nostra grammatica che possa lontanamente voler dire che Giov. 1:1 si possa tradurre "un dio"."

Come si può notare, il Professor Mantey aggungeva nella stessa lettera, inoltre, di essere stato citato fuori contesto ed invitava e diffidava la Società Torre di Guardia a non citarlo più nei loro testi.

Altra fonte citata dalla Società Torre di Guardia a sostegno della loro traduzione è il testo "Many Witnesses, One Lord (1963), pagine 23 e 24", citato ne "La Torre di Guardia, Domande dai lettori", del 1 novembre 1977, pagg. 671 e 672 (si veda anche la versione online).

Nel testo riportato nella suddetta rivista manca una importante frase del Prof. Barklay, sostituita con dei puntini. Il testo per intero, infatti, è il seguente (in grassetto la frase rimossa nella suindicata "Torre di Guardia"):

"Per dirlo piuttosto alla buona, la traduzione quindi diviene: "La Parola era della stessa classe di Dio, apparteneva allo stesso ordine di essere di Dio. Il solo traduttore moderno che ha affrontato questo problema con chiarezza e precisione è Kenneth Wuest, che traduce 'La Parola era in quanto all'essenza essenzialmente deità'. Ma troviamo anche che la NEB ha risolto brillantemente il problema traducendo con estrema accuratezza: "Ciò che Dio era la Parola era'. Qui Giovanni non sta identificando la Parola con Dio. Per dirlo più semplicemente non dice che Gesù era Dio".

Omettendo la frase in grassetto il pensiero del Prof. Barclay viene stravolto e lui stesso, rispondendo con una lettera ad un suo collega che gli faceva notare quanto riportato dalla Società Torre di Guardia, precisava:

"L'articolo della Torre di Guardia mi ha, mediante studiate mutilazioni, fatto dire l'opposto di ciò che io intendevo dire. Ciò che volevo significare, come lei ben sa, è che Gesù non è lo stesso che Dio, o, se la vogliamo porre con molta crudezza, che egli è della stessa sostanza di Dio, cioè che è della stessa essenza di Dio, ma il modo in cui la Torre di Guardia ha stampato il mio articolo ha semplicemente fatto sì che si traesse la conclusione che Gesù non è Dio nel modo che a loro conviene.

Se essi omettono dalla loro risposta la traduzione di Henneth Wuest e della NEB, omettono l'intero punto.

Lei ha fatto bene a scrivere ed io non credo che sia necessario aggiungere altro per chiarire la mia posizione".

La Società Torre di Guardia dovrebbe spiegare, inoltre, come mai la regola grammaticale da loro sostenuta sia stata ignorata nell'edizione della TNM del 1967, in cui il versetto è tradotto senza l'articolo indeteminativo (anche se è scritto dio in minuscolo).

La regola grammaticale da loro sostenuta, infine, non è da loro stessi rispettata, ad esempio, in Giovanni 19,21, che traducono "il Re dei Giudei" e non "un Re dei Giudei", e in Marco 10,45, che traducono "il Figlio dell’uomo è venuto non per essere servito, ma per servire" e non "un Figlio dell’uomo è venuto non per essere servito, ma per servire". In entrambi i casi i predicati "Re" e "Figlio" precedono il verbo essere, ma la TNM antepone l'articolo determinativo anziché quello indeterminativo, diversamente da come fanno in Giovanni 1,1.

Giovanni 8,58

Traduzione CEI (2008)	TNM (2017)
Rispose loro Gesù: "In verità, in verità io vi dico: prima che Abramo fosse, Io Sono".	Gesù disse loro: “In verità, sì, in verità vi dico: prima che Abraamo nascesse, io c’ero".

Nel testo greco originale è scritto egò eimì, presente del verbo essere (=io sono). Gesù afferma di essere come Dio dall'eternità (cfr Esodo 3,14).

La TNM, invece, cerca di far credere esclusivamente ad una pre-esistenza di Gesù rispetto ad Abramo. Nelle precedenti versioni veniva tradotto "io sono stato" (ed. 1969) o "io ero" (ed. 1987).

Giovanni 10,37-38

Traduzione CEI (2008)	TNM (2017)
Se non compio le opere del Padre mio, non credetemi; ma se le compio, anche se non credete a me, credete alle opere, perché sappiate e conosciate che il Padre è in me, e io nel Padre".	Se non faccio le opere del Padre mio, non credetemi. Ma se le faccio, anche se non credete a me, credete alle opere, in modo da imparare e continuare a credere che il Padre è unito a me e io sono unito al Padre".

Nel testo greco è riportato il verbo estin (=è), non il verbo unire.

Con questa aggiunta si cerca di distruggere la perfetta identità di natura, tra il Figlio e il Padre, e quindi la divinità del Figlio, cercando di ridurre l'identità di natura tra Cristo e Dio ad una semplice unione morale o di volontà.

Tito 2,13

Traduzione CEI (2008)	TNM (2017)
[...] nell'attesa della beata speranza e della manifestazione della gloria del nostro grande Dio e salvatore Gesù Cristo.	mentre aspettiamo la felice speranza dela gloriosa manifestazione del grande Dio e del nostro Salvatore GesùCristo, [...]

In questo brano Paolo indica Gesù Cristo come Salvatore e grande Dio.

Nella TNM viene aggiunta la preposizione articolata del prima della frase "nostro Salvatore Gesù Cristo" per distinguere Dio dal Salvatore e per far credere al lettore che Paolo scriva di essere in attesa sia della venuta di Dio, sia delle venuta di Gesù Cristo.

Oltre a non essere presente nel testo greco la preposizione del, è da dire che nel Nuovo Testamento si parla sempre dell'attesa della sola venuta di Gesù Cristo, mai di quella di Dio.

Ciò viene ripetuto anche in 2 Pietro 1,1.

2 Pietro 1,1

Traduzione CEI (2008)	TNM (2017)
Simon Pietro, servo e apostolo di Gesù Cristo, a coloro ai quali il nostro Dio e salvatore Gesù Cristo, nella sua giustizia, ha dato il medesimo e prezioso dono della fede.	Simon Pietro, schiavo e apostolo di Gesù Cristo, a quelli che hanno acquisito una fede preziosa quanto la nostra mediante la giustizia del nostro Dio e del Salvatore Gesù Cristo.

Anche in questo caso, come in Tito 2,13, la TNM aggiunge la preposizione articolata del che nel testo greco non è presente.

Anche Pietro, come Paolo, parla di Gesù in quanto Dio e salvatore.

Da notare che al versetto successivo 1,2, riferendosi a Gesù, è scritto "La sua potenza divina [...]". Gesù, quindi, ha la potenza di Dio.

Giovanni 14,9-11

Traduzione CEI (2008)	TNM (2017)
Gli rispose Gesù: "Da tanto tempo sono con voi e tu non mi hai conosciuto, Filippo? Chi ha visto me, ha visto il Padre. Come puoi tu dire: "Mostraci il Padre"? Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico da me stesso; ma il Padre, che rimane in me, compie le sue opere. Credete a me: io sono nel Padre e il Padre è in me. Se non altro, credetelo per le opere stesse.	Gesù gli disse: “Sono stato con voi così tanto tempo, e tu, Filippo, ancora non mi conosci? Chi ha visto me ha visto anche il Padre. Come mai dici: 'Mostraci il Padre’? Non credi che io sono unito al Padre e che il Padre è unito a me? Le cose che vi dico non le dico di mia iniziativa ma è il Padre, che rimane unito a me, a fare le sue opere.

Traduzione CEI (2008)

TNM (2017)

Gli rispose Gesù: "Da tanto tempo sono con voi e tu non mi hai conosciuto, Filippo? Chi ha visto me, ha visto il Padre. Come puoi tu dire: "Mostraci il Padre"? Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico da me stesso; ma il Padre, che rimane in me, compie le sue opere. Credete a me: io sono nel Padre e il Padre è in me. Se non altro, credetelo per le opere stesse.

Gesù gli disse: “Sono stato con voi così tanto tempo, e tu, Filippo, ancora non mi conosci? Chi ha visto me ha visto anche il Padre. Come mai dici: 'Mostraci il Padre’? Non credi che io sono unito al Padre e che il Padre è unito a me? Le cose che vi dico non le dico di mia iniziativa ma è il Padre, che rimane unito a me, a fare le sue opere.

Anche in questo caso nel testo originale in greco è riportato il verbo estin (=è), non il verbo unire.

In questo passo, inoltre, vi è l'aggiunta della particella anche che tende ad accentuare la distanza tra il Figlio e il Padre a negare cioè l'identità di natura tra Cristo e Dio. Nel testo greco originale il termine anche non c'è.

Nelle versioni precedenti della TNM, tra l'altro, la parola anche era scritta tra parentesi quadre che indicavano al lettore che era un termine aggiunto per rendere i ltesto più comprensibile.

Nell'ultima versione sono sparite le parentesi quadre ed il lettore non è più avvisato che si tratta di un'aggiunta arbitraria.

Giovanni 14,14

Traduzione CEI (2008)	TNM (2017)
Se mi chiederete qualche cosa nel mio nome, io la farò.	Se chiederete qualcosa nel mio nome, io lo farò.

Viene omesso il pronome personale mi, che si trova nel testo critico originale.

Cristo si attribuisce l'onnipotenza: egli direttamente, per potenza propria, farà tutto ciò che i discepoli gli chiederanno. Omettendo abusivamente il mi, si distrugge questa onnipotenza del Figlio.

La TNM traduce in questo modo per far credere che l'onnipotenza appartiene solo a Geova, che si serve del Figlio.

Colossesi 1,15-17

Traduzione CEI (2008)	TNM (2017)
Egli è immagine del Dio invisibile, primogenito di tutta la creazione, perché in lui furono create tutte le cose nei cieli e sulla terra, quelle visibili e quelle invisibili: Troni, Dominazioni, Principati e Potenze. Tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. Egli è prima di tutte le cose e tutte in lui sussistono.	Lui è l’immagine dell’Iddio invisibile, il primogenito di tutta la creazione; infatti tramite lui sono state create tutte le altre cose nei cieli e sulla terra, visibili e invisibili, che siano troni, signorie, governi o autorità. Tutte le altre cose sono state create tramite lui e per lui. Lui è prima di ogni altra cosa, e tramite lui tutte le altre cose sono state portate all’esistenza.

Traduzione CEI (2008)

TNM (2017)

Egli è immagine del Dio invisibile, primogenito di tutta la creazione, perché in lui furono create tutte le cose nei cieli e sulla terra, quelle visibili e quelle invisibili: Troni, Dominazioni, Principati e Potenze. Tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. Egli è prima di tutte le cose e tutte in lui sussistono.

Lui è l’immagine dell’Iddio invisibile, il primogenito di tutta la creazione; infatti tramite lui sono state create tutte le altre cose nei cieli e sulla terra, visibili e invisibili, che siano troni, signorie, governi o autorità. Tutte le altre cose sono state create tramite lui e per lui. Lui è prima di ogni altra cosa, e tramite lui tutte le altre cose sono state portate all’esistenza.

Nella TNM vi è l'aggiunta dei termini "altra" e "altra" per ben quattro volte non presenti nel testo critico originale, al fine di far credere che il Figlio di Dio sia una creatura, una delle tante "altre" cose create.

Anche in questo caso nell'edizione del 2017 della TNM sono state rimosse le parentesi quadre presenti nelle edizioni precedenti che indicavano l'aggiunta arbitraria.

Filippesi 2,5-7

Traduzione CEI (2008)	TNM (2017)
Abbiate in voi gli stessi sentimenti di Cristo Gesù: egli, pur essendo nella condizione di Dio, non ritenne un privilegio l'essere come Dio, ma svuotò se stesso assumendo una condizione di servo, diventando simile agli uomini.	Abbiate lo stesso modo di pensare di Cristo Gesù, il quale, pur esistendo nella forma di Dio, non pensò di appropriarsi di qualcosa che non gli spettava, cioè l’essere uguale a Dio. Al contrario, svuotò sé stesso, assunse la forma di uno schiavo e divenne come gli uomini.

I Testimoni di Geova preferiscono tradurre letteralmente "forma di Dio".

Il termine riportato nel testo greco originale è "morfè" (=forma), ma ad indicare che Gesù è morfologicamente uguale a Dio, ovvero di natura divina.

Traducono, inoltre, che Gesù non pensò di appropriarsi di qualcosa che non gli spettava, cioè dell'essere uguale a Dio, ma questa frase nel testo greco non c'è.

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